حديث : " عليكم بالنسلان " .

قال إسحاق بن راهويه في "مسنده – المطالب العالية" (2010) : أخبرنا روح بن عبادة ، ثنا ابن جريج ، حدثني جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله قال : إن قوما شكوا إلى رسول الله المشي فدعاهم ، فقال : " عليكم بالنسلان " فنسلنا فوجدناه أخف علينا .

قلت : حديث صحيح لذاته ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم .

حديث: " إن الله عز وجل لم ينزل داء ..." .

قال أحمد في "مسنده" (1/443) : حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثنا عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء ، علمه من علمه ، وجهله من جهله " .

قلت : حديث حسن لذاته ، لأجل عطاء بن السائب وهو صدوق مختلط ورواية سفيان الثوري عنه قبل الاختلاط ، والحديث صححه ابن حبان والحاكم .

حديث : " العين حق ، وإذا استغسل أحدكم فليغتسل " .

قال ابن أبي شيبة في "المصنف" (5/50) : حدثنا أحمد بن إسحاق ، قال : حدثنا وهيب ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " العين حق ، وإذا استغسل أحدكم فليغتسل " .

قلت : حديث صحيح لذاته .

حديث : " علام يقتل أحدكم أخاه ؟ " .

قال مالك في "الموطأ – رواية يحيى الليثي" (1678) : عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، أنه سمع أباه ، يقول : اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر ، قال : وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد ، قال : فقال له عامر بن ربيعة : ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء ، قال : فوعك سهل مكانه واشتد وعكه ، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبر أن سهلا وعك ، وأنه غير رائح معك يا رسول الله ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره سهل بالذي كان من أمر عامر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ألا بركت إن العين حق توضأ له " ، فتوضأ له عامر ، فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس .

قلت : حديث صحيح لذاته ، وصححه ابن حبان .

حديث : في الثالثة : " ارضفوه ، أحرقوه " .

قال أحمد في "مسنده" (3701 م) : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال : إن ناسا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحب لهم يكوي نفسه ، قال : فسكت ، ثم قال في الثالثة : " ارضفوه ، أحرقوه " ، قال : وكره ذلك .

قلت : حديث صحيح لذاته ، وصححه الحاكم .

حديث : " من أهراق منه هذه الدماء ..." .

قال ابن ماجه في "السنن" (3484) : حدثنا محمد بن المصفى الحمصي , حدثنا الوليد بن مسلم , حدثنا ابن ثوبان , عن أبيه , عن أبي كبشة الأنماري أنه حدثه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه , ويقول : " من أهراق منه هذه الدماء , فلا يضره أن لا يتداوى بشيء لشيء " .

قلت : حديث صحيح لذاته ، والوليد بن مسلم وان كان لم يصرح بالسماع في جميع طبقات السند ، الا أنه قد توبع ، تابعه أبو معيد حفص بن غيلان وهو صدوق [أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (936) ] ، فانتفت شبهة تدليسه .

حديث : " هي من قدر الله " .

قال الترمذي في "جامعه" (2065) : حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي خزامة ، عن أبيه ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها ، هل ترد من قدر الله شيئا ؟ ، قال : " هي من قدر الله " .

قلت : حديث صحيح لذاته ، وقال الترمذي : "حسن صحيح" .

حديث : " ...إن الله عز وجل لم ينزل أو لم يضع داء إلا وأنزل له شفاء " .

قال علي بن الجعد في "مسنده" (2586) : أنا زهير ، عن زياد بن علاقة ، عن أسامة بن شريك ، قال : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت الأعراب من كل مكان ، فقالوا : يا رسول الله ، أعلينا حرج في كذا وكذا ، قال : " عباد الله ، وضع الله الحرج إلا من اقترض امرأ مسلما ظلما فذلك هلك ، أو حرج وهلك " ، قالوا : يا رسول الله أنتداوى ؟ قال : " نعم عباد الله ، إن الله عز وجل لم ينزل أو لم يضع داء إلا وأنزل له شفاء ، غير داء واحد الهرم " ، قالوا : يا رسول الله ، ما خير ما أعطي الإنسان أو المسلم ؟  ، قال : " الخلق الحسن " .

قلت : حديث صحيح لذاته ، وصححه ابن حبان والحاكم ، وحسنه أبو محمد البغوي ، وقال الترمذي : " حسن صحيح " .

حديث : " الكمأة من المن ... " .

قال إسحاق بن راهويه في "مسنده" (507) : أخبرنا النضر ، نا حماد بن سلمة ، عن جعفر وهو ابن أبي وحشية ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : تنازعنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية : ( كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ) [إبراهيم : 26] ، فقلنا : نحسبها الكمأة ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " ماذا تذاكرون ؟ " ، فقلنا : هذه الآية في الشجرة التي ذكرها الله ، فقلنا : نحسبها الكمأة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنة ، وهي شفاء من السم " .

قال الترمذي في "جامعه" (2066) : حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر أحمد بن عبد الله الهمداني وهو ابن أبي السفر ، ومحمود بن غيلان ، قالا : حدثنا سعيد بن عامر ، عن محمد بن أبي عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " العجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم ، والكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين " .

قلت : هذا حديث صحيح لغيره ،

فأما الاسناد الأول فهو حسن لذاته لأجل شهر بن حوشب وهو صدوق له أوهام ، وحسنه الترمذي وأبو محمد البغوي .

وأما الاسناد الثاني فهو حسن لذاته لأجل محمد بن عمرو وهو صدوق له أوهام ، وقال الترمذي : "حسن غريب" .

حديث : " إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله .." .

قال إسماعيل بن جعفر في "حديثه" (433) : ثنا عتبة بن مسلم مولى بني تميم ، عن عبيد بن حنين مولى بني زريق ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ، ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء " .

قلت : هذا حديث صحيح لذاته ، وصححه البخاري وأبو محمد البغوي ، وانتقاه ابن الجارود ، وقال الدارمي : " وحديث عبيد بن حنين أصح " .

حديث : " إن أحد جناحي الذباب سم ..." .

قال أحمد في "مسنده" (3/24) : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن خالد ، قال : دخلت على أبي سلمة ، فأتانا بزبد وكتلة ، فأسقط ذباب في الطعام ، فجعل أبو سلمة يمقله بأصبعه فيه ، فقلت : يا خال ، ما تصنع ؟ فقال : إن أبا سعيد الخدري حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " إن أحد جناحي الذباب سم ، والآخر شفاء ، فإذا وقع في الطعام فامقلوه ، فإنه يقدم السم ، ويؤخر الشفاء " .

قلت : هذا حديث صحيح لذاته ، وسعيد بن خالد القارظي ثقة ، والحديث صححه ابن حبان ، واجتباه النسائي .

حديث : نهي عن قتل الضفدع

قال أبو داود الطيالسي في "المسند" (1183) : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن خالد بن قارظ ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الرحمن بن عثمان ، قال : " سأل طبيب النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء ، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها " .

قلت : هذا حديث صحيح لذاته ، وسعيد بن خالد بن قارظ ثقة ، لم يضعفه سوى النسائي في رواية ، وسائر أهل العلم على الاحتجاج به .